致苦难中的你：每一滴眼泪，祂都数过
人生海海，总有些时刻，我们会被突如其来的风雨打得措手不及。委屈哽在喉头，眼泪湿了枕巾，满心的苦楚不知向谁诉说。有朋友向我倾诉心底的痛苦，我不知如何替她分担，只能默默为她呼求祷告，用温柔的话语鼓励她走出低谷。也正因如此，我有许多心里话，想对每一个正在苦难中跋涉的你说。我始终相信，你的每一段经历都不是徒然受苦，你的每一滴眼泪都不会白白滑落。将碎裂的心全然交托，便会有温柔的爱来包扎缠裹；那些滑落的泪滴，终会化作甘霖，让蒙尘的心灵再度开满芬芳的花朵。古人云：“艰难困苦，玉汝于成。”没有哪一场风雨是毫无意义的，那些曾让你痛到蜷缩的时刻，终将成为生命里最珍贵的淬炼。1、无人懂时，祂说“我懂”曾几何时，我也陷在无人理解的孤独里。当委屈如潮水涌来，当解释苍白无力，当最亲近的人也读不懂你的心事——我听见一个细微却清晰的声音：“我懂。”这两个字，重逾千斤。祂曾被同胞误解，被门徒出卖，被亲密的人离弃；你的委屈、孤独与眼泪，祂都深深体会，正轻轻为你擦干。罗曼·罗兰曾说：“世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相后依然热爱生活。”而当你觉得自己撑不下去的时候，别忘了，有一双温柔的手，始终在为你托底。2、全世界质疑时，祂说“你值得”祂说：你是我的爱子，我喜悦你；你属我，我永不离开你；你在我眼中珍贵无比，我看你为宝为尊。当全世界都说“你不行”时，唯有祂坚定地告诉你“你值得”。人生路上，我们总会被外界的声音裹挟，被他人的评价左右。但有经文指出：‘你是从尘土里被高举的‘。你的价值，从来不是别人定义的，而是源于那份无条件的爱与接纳。就像莎士比亚所说：“无论我们是怎样的人，我们的命运总操纵在自己手中。”而这份来自祂的笃定，会成为你前行路上最坚实的底气。3、苦难不是结局，是生命的深度天父曾带我抵达新的高度：那不是问题尽数解决的高度，而是心境全然转变的高度；不是不再经历风雨的高度，而是风雨中依然安稳的高度；不是人人理解的高度，而是不被理解也能喜乐的高度。回望来时路，那些最痛的伤口，成了最深的洞察；那些最黑的夜晚，见了最亮的星光；那些最无望的绝境，遇了最真的恩典。原来，祂从不浪费我们的任何一滴眼泪、一次心痛，正用这些破碎，拼凑出生命的荣耀冠冕。先贤说：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”没有经历过寒冬的蛰伏，哪会有春日的绽放？苦难从不是生命的句号，而是通往更深祝福的必经之路。4、不止你一人，祂寻遍每一颗蜷缩的心不止你一颗心，世间还有千千万万颗蜷缩的灵魂，在深夜里无人安慰，默默流泪。愿黑夜里有光降临，照亮所有迷茫的眼眸，那拥抱比人间慰藉更暖，那慈爱比辽阔天空更广。有经文说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5：7）不必强撑坚强，那些难言的苦楚、无声的眼泪，都有人默默收纳。就像泰戈尔所说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”这份光明，从不会辜负每一个仰望的人。亲爱的朋友，若你此刻正经历痛楚，请相信：这不是结局，而是生命的深度；不是徒然试炼，而是美好的装备；不是迷失方向，而是奔向爱的归航。你流的每一滴泪，祂都数过；你心的每一处伤，祂都记得。祂必带你展翅高飞，飞越这一切风浪。愿你在疲惫时，能停下脚步，感受那份温柔的拥抱；愿你在迷茫时，能抬起头，看见那束不灭的光。请相信，风雨过后，必有彩虹；黑夜尽头，就是黎明。那些流过的泪、受过的伤，终会在时光里，绽放出最美的花。
看过这样的小故事：牧师讲了一场关于“奉献”的道。散会后，两个信徒在回家的路上交通。“假如你有两个农场，你乐意将其中的一个奉献给上帝吗?” “那还用问！我真希望有这一天。”其中一位农夫回答。 “那如果你有十万元，能献给上帝一半吗?” “当然啦，哪怕再多些我也乐意。” “如果你有两头猪，你愿意卖掉一头，把钱奉献给上帝吗?” 这下，农夫犹豫一下脱口而出说：“这不公平，你知道我正好有两头猪!” 农夫面对未曾拥有的农场与钱财，满口应承奉献半数；可当话题触及自己实实在在拥有的两头猪，他却立刻反对。在教会中也有不少信徒说类似的话：“主啊，你让我病好了，我就参加诗班。”“主啊，你让我今年挣几百万，我就奉献一半。”“主啊，你让我儿子考上大学，我就资助一名神学生。”而问他们现在能不能参加诗班，能不能奉献一半，能不能资助神学生，则立刻拒绝。不但拒绝，还恨说话的人。原来许多人的“慷慨奉献”，只存在于“假设的富足”里，一旦涉及当下的所有，算计便取代了甘心。 这像极了如今那些总爱与他“谈生意”的人：先求赐下百万千万，然后愿意拿出一半，甚至更多来奉献，仿佛奉献是需要“先投资再回报”的生意，恩典到手到给出去随即缩水，自己倒成了“赚差价”的中间商，这只赚不赔，无本万利的生意，可谓是算盘打得哗哗响。他们忘了追问：在得到那“百万、千万……”之前，难道没有赐下日用的饮食、出入的平安、全新的生命吗？这些当下握在手中的恩典，不正是该拿出来的“五饼二鱼”吗？可聚集五千男人和众多妇女、孩童的人群中，只有一个孩童带了“五饼二鱼”吗？一定不是，是只有他把自己所有的五饼二鱼全然摆上，主便借此成就喂饱五千人的神迹；在马可的记录里，穷寡妇投下两个小钱，得到的称赞远超财主的许多捐项——只因寡妇献上了“养生的一切”，而财主不过拿出了“富余的部分”。 奉献从来不是对“巨额奉献”的呼召，而是对“捐的甘心”的肯定。他看重的从来不是奉献的数额，而是里面的甘心。“画大饼”的功利之人以“取”为目的，即便“给”也是为了更大的“得”；而明白奉献真义的人没有任何算计，哪怕奉献微小，也是完全摆上。奉献从来不是“等我拥有更多再摆上”，而是“我有多少就献上多少”。就像农夫若舍不得当下拥有的一头猪，即便日后真有两个农场，也未必愿意全然奉献；一个连手中的小钱、小爱心、小力气都不愿献上的人，就算得主赐下百万千万，也只会为自己留存更多。主深知万人的心，这种“画大饼”式的算计，终究骗不过他的眼目。弟兄姊妹们，主爱我们，将命倾倒，他给我们的恩典从没有算计，我们的奉献不应该充满算计，讨价还价。其实相比于我们的金钱、时间、精力等，他更在乎我们是否有一颗纯粹的、甘心摆上的心。不要对主“画大饼”，让我“更富足”，“更有余”，我就奉献多少。我们现在拥有的一切都是恩典，且是丰富的恩典，应该向主献上。无论是一份微薄的钱财、一段空闲的时间，还是一份真诚的爱心，都是主所赐的恩典，都是可以向主献上的礼物。当我们放下算计，甘心乐意将“所有”摆上，便会看见：主的祝福，从不会因奉献的微小而缩水，反而会因捐的甘心，成就满溢的恩典。
付出就当有回报？基督徒应当撇弃“交换”的信仰
传福音是应当的，许多基督徒都在践行这样的使命。然而，有时一些基督徒或由于对福音内容把握不够准确，或为了达成使人信耶稣的目的，会做出一些超乎寻常的许诺。比如：“你若信耶稣，病就会得医治”；“你若信耶稣，上帝就会使你得到平安”；“你若信耶稣，将来不仅可以上天堂，现在也能得到平安、顺利、病得医治”……这些话几乎成了某种固定用语，常在传福音时被提起。那么，上帝能不能成就这些许诺呢？莫说以上寥寥几项，即便是“一生平安顺利、心想事成”这样的应许，上帝也完全有能力实现，因为祂是全能的神，这一点毋庸置疑。然而，基督徒在如此许诺时，常常忽略了一个关键问题：给或不给的决定权在于谁？在于传福音的人吗？在于听福音的人吗？都不是。真正的决定权在上帝——给什么、怎么给、何时给，都在于祂。此外，这还带来另一个问题：容易让听者以为基督信仰是一种交换——信耶稣，就能换取天堂的福分，也能得到地上的平安、顺利与健康。可是，如果有一天这些没有实现呢？结果可想而知。如果视信仰为交换，又得不到想要的，人很可能就不再信了，因为“信耶稣并没有换来想要的，为什么还要继续信？”。由此可见，传福音固然重要，但如何传、传什么样的内容，同样至关重要。福音是由基督徒传的，内容也是由基督徒讲的。因此，若要避免让人以为信仰是功利的、可交换的，就必须从传讲的人开始——只有他们自己真正明白，信仰不是交换而来，不能看得太功利，才能避免向别人传递那样的信息。其实，这也反映出一个现实问题：不少基督徒内心存有这样的想法，不仅一些初信者、“平信徒”如此，就连一些同工也是这样。就以一些老信徒、同工为例，平时热心聚会、热心服侍，可遇到困难时，却会觉得上帝不公。比如一位同工，平时热心服侍，在别人眼中是非常爱主、忠心的同工；但当他遭遇生活困难时，怨言就出来了：为什么热心服侍，生活还会遇到难处？为什么常常聚会、尽心尽力，生活却不得稳定，好让我更安心地服侍？类似这样的怨言，我们听过不止一次——不仅从其他肢体口中听到，有时自己也会说；甚至有时从家人口中也能听到，比如：“信耶稣能给你钱吗？”“信耶稣怎么还不如别人？”等等。这些话若只是一时的抱怨，尚可理解，因为人人都有软弱之时。但问题是，这些话偏偏刻进了一些基督徒的心里，让他们以为信耶稣就必会有所得，以为为耶稣做了工，就必得着相应的回报。然而事实上呢？这是走到了上帝主权的前面——上帝还未决定，人却已自己定好了结果。这是用信仰和服侍来与上帝做交换，而不是纯粹的信靠；是以功利为目的，信是为了得，以为自己付出什么，上帝就必须回报什么。这样的信仰心态与目的，显然不合神的心意，也不是一个合格基督徒该有的样子，需要及时调整。否则，受影响、受伤害的只能是自己，上帝却不会有任何损失。那么，基督徒应当如何调整呢？第一，要明白信靠上帝乃至服侍，都是人应尽的义务。义务是什么？简单说，就是不以回报为目的。基督徒既是神的儿女，也是蒙了上帝的救赎，信靠与服侍本是应当的，不需要、也不能以此向上帝讨价还价。第二，要知道人如何才能站在上帝面前。上帝是至大、圣洁、荣耀的，人怎能被称为神的儿女？又怎能有机会信靠、服侍祂？其实，这一切皆源于上帝的主动接纳——只要人信就可以，无需以其他作为交换。第三，要清楚给或不给、给什么，都在于上帝。人信了耶稣，自然有回报，这是千真万确的；并且上帝也乐意赐人更多，这也是千真万确的。但有一点人必须清楚：这一切在于上帝，因为赐予什么在于家主，不在于人。第四，要怀着感恩之心，而不是靠自己立功。人能信、能服侍，甚至能呼吸存活，全在于上帝的恩典。对此，人应有的回应是感恩——感谢上帝赐予的机会与生命，而不是以为自己能靠行为赚取什么。总要怀着感恩的心来看待一切。
我们该如何看待始终未被上帝应允的祷告
在我刚信主时，我感到祷告是一件非常享受的事。这不仅因着我能够在祷告中与主亲近，更因为那段时间我经历了许多困难，诸如身体疾病的缠累、经济的缺乏与家庭的纷争。每当我将重担卸在主前，那份从天而来的平安总会充满我心。一次团契中，有位弟兄问我：“经常听到你分享在祷告中与主亲近的经历，你为什么如此看重祷告呢？”细想之下，其实并不是我多么看重祷告，而是在每日的读经和听道中，渐渐领悟祷告的真谛，特别是耶稣基督再三叮嘱我们“要常常祷告，不可灰心”的教导。正如主耶稣在《路加福音》中提到的那个半夜向邻居借饼的故事，祂说：“我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（路11：8-10）这让我明白，祷告不仅是与神相交的途径，更是一种生命的态度——是全然倚靠、专心依靠上帝的生命状态。主的话语让我对祷告充满了信心。我深信无论经历怎样的困境，只要诚心将需要陈明主前，祂必垂听并帮助我走出困境。信主第一年，我的生活变得非常顺遂：无论是工作还是在人际关系方面，几乎未遇挫折。那时，我常感叹作为神的儿女何等有福，竟能藉着祷告，在任何环境中随时都能经历到上帝的大能和恩典。然而一年之后，主带领我的生命进入了“水深之处”。我依然如常祷告，将各样的需要带到主面前，祈求祂的带领和帮助。可是我却渐渐发现有许多的祷告祈求仿佛石沉大海。那年我二十三岁，怀着对婚姻的深切渴望，常常跪求主显明祂为我预备的伴侣。然而，日复一日，年复一年，三年光阴流逝，无论我怎样祷告，上帝都没有任何回应。这让我感到特别沮丧，甚至会想：“难道主要我一辈子单身？还是主不允许我为自己的婚姻祷告呢？”更令我困惑的是，许多其他祷告同样未见回应，这让我时常感到困惑，心想：若是神爱我，肯定会成就我的祈求，为什么还会有那么多不好的事情发生在我身上呢？有时甚至觉得神似乎“掩耳不听”。这个问题困扰了我很长时间，直到某日灵修时读到保罗的经历，方才豁然开朗。保罗曾对哥林多教会的信徒说：“恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上...为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说：‘我的恩典够你用的。’”（林后12：7-9）这根神秘的“刺”究竟是什么？我们不得而知。但可以确定的是，这根刺必定令保罗痛苦难当。否则，像保罗这样能够忍受鞭打、羞辱、监禁、饥饿和各样逼迫患难的人，不会三次祈求主，叫这根刺离开他的身体。当我们遭遇艰难的环境时，我们巴不得求主立即改变环境，将我们从灰暗的幽谷中拯救出来。当基督徒经历试炼时，我们可以为此祷告，祈求上帝挪去我们的困境吗？当然可以，因为神确实应许要作我们“患难中随时的帮助”（诗46：1）。有时，神会垂听我们这样的祷告，挪去我们的重担。但更值得我们深思的是，在信仰历程中，更多时候我们的祷告似乎是未蒙应允的。在我身边，我认识好几位身患重病的肢体。他们躺在病床上，苦苦祈求上帝让他们恢复正常的生活，但上帝并没有垂听他们的祷告；我也亲眼见过许多需要养家的弟兄，在工作中屡次被辞退失业，尽管恒切祷告工作仍无着落；我还见过许多姐妹为不信的丈夫流泪代祷多年，婚姻仍然处在冰冷僵硬的关系中；我也见过许多主内年轻的夫妻，他们渴望生儿育女，但无论怎样祷告，仍然没有得到上帝所赐的孩子……面对这些看似未蒙应允的祷告，我们当如何理解神的心意呢？《哥林多后书》12章7节至9节给了我们深刻的启示。当保罗三次求主挪去那根“刺”时，主回答说：“我的恩典够你用的。”这句话是什么意思呢？奥古斯丁的老师安波罗修曾在他的注释中谈到这段经文时说：“保罗求过主三次，但他的恳求没有得到应允和医治。难道他的需要被主忽视了吗？绝非如此，而是因为在主眼中，他的恳求并不符合他自身最大的益处。”当我第一次读到这段话时，我感到很震撼。之前当我想到有许多未被主应允的祷告时，我觉得神是一位古怪、琢磨不透，又喜欢刁难人的神。如今才明白，神的沉默往往蕴含着更深的爱，祂知道该怎样爱我，以此赐下对我生命最大益处的祝福。试想，对我们而言，上帝要赐下的最大的益处是什么？对保罗来说，那根刺留在他的生命中，能给他带来最大的益处，可以防止他骄傲自大，帮助他持守谦卑敬虔的生命。因此，当保罗看见这根刺背后的美意时，保罗不再祈求主为他除掉这根刺，而是充满感恩地说：“所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后12：10）我深信上帝给祂的儿女最大的益处就是让有罪的“老我”被彻底破碎，使基督复活的生命不断在我们里面更新成长起来。正如保罗所说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8：28）这样看来，其实没有一个祷告是被神忽略的，只是神并非按照我们所祈求的方式应允，而是按照祂长阔高深的爱和超越时间的智慧，来回应我们的祈求。有时祂的“不”或“等待”，正是为了破碎我们生命中的骄傲与自义，让我们更深地活出基督复活的生命。那么，我们究竟该如何看待那些看似未蒙应允的祷告？答案是以感恩的心全然信靠，即神今日应允的祷告是为我们的益处，而暂时保留的应允则是为着我们更大的祝福！
说实话，我们每个人都喜欢安逸。我们渴望安逸，追求安逸，讨厌缺乏安逸。我们的安逸感从哪里而来？无处不在：一张贴合身体、脚踏刚好角度的椅子；一件裹住全身、抵御风寒的冬衣；一双完全合脚、舒适的鞋子；不被打扰的工作任务；没有冲突的人际关系；无车无堵的道路；不枯燥的祷告；称职的客服；几乎无痛的锻炼；不失败的工作。实际上，就是生活中没有挑战，没有苦难。然而，苦难对于成熟的生命是必要的。与其像我曾经那样怨恨它们，不如心存感激。巴刻揭示了我们的属灵疾病：“认为上帝的作为是为了给我们无间断的安逸和舒适，这是错误的。上帝的目标，是我们的成圣与基督的样式——那条通向真正幸福的圣洁之路。”我们天性叛逆，这意味着我们有时必须受到严格管教，而这种管教往往伴随痛苦。然而，这种痛苦同样带来丰盛。苦难并非源于上帝的愤怒。祂并不想羞辱我们。相反，祂通过苦难意在祝福我们、丰富我们。有些人称之为“无人愿意得到的祝福”，但上帝爱我们至深，宁愿赐予我们所需，即便我们因此心存怨恨。祂永远为我们行最好的事。并不是说所有的痛苦都是管教，但同样愚蠢的，是认为痛苦从未包含管教。苦难对我们有诸多益处，远不止于生活在堕落世界的自然后果。必须摒弃的误解是：以为苦难主要来自管教或惩罚。苦难存在，是为了塑造我们、赋予力量、向我们显明上帝、让我们更依赖祂、使我们完整。正如《约翰福音》15章1-2节所说：“我父是栽培的人……凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”苦难是必要的开始拆解对全天候舒适的依赖吧，把自己想象成一株植物，而上帝是那位园丁。祂全神贯注于我们的福祉——我们的成长、防护、结果。如果我们不去“去除”对安逸的需求，也不学会接受逆境，我们仍会面对困苦，但会怀着怨恨和对神的怀疑去面对，从而陷入一种精神螺旋，可能让我们长时间的生命蒙上阴影。英国清教徒牧师托马斯·布鲁克斯（Thomas Brooks）可能是最深刻理解苦难必要性的经典作家。他的杰作《痛棒下沉默的基督徒》（Mute Christian Under the Smarting Rod）帮助我拆解了多年来关于苦难的错误认知，以及如何面对苦难。布鲁克斯的核心论点有两方面：苦难是必要的；面对苦难时，我们最好的、对灵性最有益的态度是顺服的沉默。布鲁克斯写道：“恩典之人的重大责任与关切，就是在世上遇到最深重的苦难、最悲伤的命运和最尖锐的考验时保持沉默。”我们可以把重点放在“顺服”这个概念上，苦难帮助我们顺服。布鲁克斯的教导极具生命改变力：“苦难是火，用来熔去我们的糟粕，使我们的恩赐闪亮；苦难是医治我们一切灵性疾病的良方。”许多人认为苦难是不必要的，因此面对苦难时，苦难并不会引发对话，而是导致我抱怨。就像一位跟随多年的老弟兄患癌时，抱怨神怎么不医治他。我们总是试图通过祷告“祈走”苦难。然而，我们看到，我们会生病。我们会受逼迫。我们最爱的人中，有些会深深伤害我们。我们会受到不公平对待和嘲笑。我们会遇到诸多不便。苦难一定会来。唯一的问题是，我们是否能以正确的心态接受这些苦难，从中获得最大的益处。许多经典作家都拥抱了这种由苦难塑造的“美丽残酷”。约翰·加尔文写道：“凡被主收养并认为配得祂的同伴者，应当准备过一种艰难、劳累、不得安宁的生活，这生活充满多种多样的不便。” 加尔文解释道，天父对我们的对待，将如同对待祂的儿子一样：“尽管那儿子在万物中最蒙爱戴，父的心意也在他身上完全喜悦，但我们看到，他在世上并非受到溺爱或温柔对待；事实上，他的整个人生几乎就是一条持续的十字架之路。使徒指出其原因：因为他必须‘通过所受的苦难学习顺服’。”如果基督愿意通过苦难学习顺服，那么我们有什么资格反对同样的过程呢？耶稣是无罪者，却仍从所受苦难中学习顺服。我们生来沾染罪恶，更需要通过苦难学习顺服。问题就在于：我们天然的自我更看重安逸而非顺服；至少，我是如此。这就是我必须拆解的认知。我曾天真地以为，可能通过遵行神旨意来逃避苦难（比如不去犯罪，就能逃避苦难），而实际上我需要明白：我必须经历苦难，才能学习顺服。正确的视角并不会让苦难减轻痛苦，但会让它减少苦涩。加尔文写道：“当我们受逆境磨炼越多，我们与基督的同在就越稳固，这足以软化十字架上一切的苦涩。”保罗告诉我们，认识复活的能力与参与基督的苦难是一揽子计划（腓立比书3:10-11）。想要一方而不想另一方，就像想吃冰淇淋却不想要那份寒意。更重要的是保持顺服我们想要能力吗？那么，就在受苦时学会顺服。比起摆脱苦难，更重要的是保持顺服。不要让苦难让你的心远离神。有一位弟兄热爱跑步，从十几岁起就开始长跑。跑步帮助他应对压力，让他保持健康，管理有时过于忙碌的大脑，激发灵感，平复心绪，助眠，维持体重，接触自然，偶尔还能带来愉快的“跑者快感”。在他人生中一个压力巨大的时期，他又一次遭遇了足底筋膜炎，这是一种极度痛苦的足跟疾病，每一步都像在惩罚人。对他来说，通常需要一年左右才能康复。然而，一旦那段时间过去，他的膝盖又开始疼痛。他几乎无法跑满三公里，而膝盖仿佛在一整天都被炙热的火炭烤着。但是有一天他被圣灵感动，与其说他需要的是跑步，不如说他需要顺服。与其因神没有医治他而心生苦涩，他更需要以甜美和感恩的心，去看神赐予他的种种恩典。他希望借助身体的软弱，让灵性更强大。他希望有一天还能再跑一场马拉松，但他更渴望每天都能看见神的面。因为我们对神的信心是极为关系化的，我们绝不能忘记：仅仅因为神的手似乎与我们作对，并不意味着祂的心也如此。神的心从未与我们作对，事实上，祂对我们的关心甚至比我们对自己还要深。神的最终目标是将我们拉得越来越靠近祂；撒旦的终极目的则是利用苦难，将我们从神面前撕开。布鲁克斯再次提醒：“在撒旦加给约伯的各种苦难中，其意图并非只是让约伯成为乞丐，而是要让他亵渎神。”既然这是很大的诱惑，就要学会信靠，而不是抱怨。发出心里的痛苦是可以的，甚至是健康的，但应以谦卑为主，而非傲慢。抱怨（选择轻慢而非敬畏、傲慢而非谦卑、要求而非顺服）就像把吸烟、暴饮暴食和酗酒合并在一起一样，慢慢侵蚀我们的灵性健康。当我们抱怨时，本质上是在评判神、试图改变祂的心意；当我们信靠时，则是在倾听、接受神的心意，并允许祂改变我们的观点。使用你的苦难一旦我们拆解了对持续舒适与安逸的执念，我们就需要学会认识苦难的价值。这始于相信，在这些挣扎中，神正在为我们的益处工作，正如经文所说：苦难能让我更清楚地看见自己的罪和自己，也更全面地认识我的神（伯33:27-28；40:4-5；13:1-7）。神在苦难中向我显明自己，更坚定我心向永恒世界的重要性（约14:1-3；罗8:17-18；林后4:16-18）。苦难训练我们成为更有效的事工者：借着这些苦难，主在我里面产生更多的柔情和怜悯，使我能关心受苦的人（来10:34；13:3）。苦难培养谦卑，使骄傲远离我的灵魂，这些苦难就是主的修剪之刀，用来修剪我们的心，使之更加肥沃和丰盛。当我们明白苦难的益处，也许能更好地顺服它们。上帝的旨意才是最好的（来12:10）。上帝既带领我们经历祝福，也让我们经历苦难，而顺服意味着我们接受祂安排的任何一切。因此，当祂许可我们生病时，病痛胜过健康；当祂许可我们软弱时，软弱胜过刚强；当祂许可我们贫穷时，贫穷胜过富足；当祂许可我们受辱时，受辱胜过荣耀；当祂许可我们死亡时，死亡胜过生命。归根结底，这些顺服的背后，是为了顺服神。
在救恩的次序里，信心在先还是重生在先？
先有鸡还是先有蛋？如果你是一个相信上帝是造物主的基督徒，这个老问题的答案应该很清楚。但它仍然被讨论了几百年，被当成一个真正的谜。另外一个被讨论了几百年的问题，但对每个读圣经的基督徒来说其实应该很清楚的，就是：到底是信心在先，还是重生在先？你可能会说：“这有关系吗？”但请让我说明，这件事对每个基督徒都很重要，因为如果搞错了，就会走上一条通往不符合圣经的神并严重扭曲福音的道路。很重要！救恩“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”（以弗所书 2:8）。所有基督徒都同意，重生和信心是救恩过程里的两个部分。但在以弗所书 2:8也许是圣经里讲因恩典藉信心得救最经典的一节里，重生根本没被提到。为什么？重生所有相信圣经的基督徒都承认：重生是圣经的教导。圣经明确告诉我们，重生——也就是“再度出生”的经验——是上帝借着圣灵主权性的工作，没有重生就没有人能得救。“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。’”（约翰福音 3:3）圣经中每一句提到“心被打开”、“从神而生”、“被生出来”、“新造的人”、“赐下一颗新心”的经文，都在讲上帝在重生中那奇妙又主权的作为。不过，重生本身没有能力。重生是神能力的结果，而不是能力的来源。“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉者重生的洗和圣灵的更新”（提多书 3:5）。所以，重生就是圣灵带来的一种属灵更新的状态。而现在我们来看看圣经怎么讲“信心”。信心“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（希伯来书 11:1）。照这个定义，每个人都收过“信心”这个礼物——一种能够确信、能相信、能信靠的能力，即使看不见也能信。想到引力了吧。而且，看起来信心是上帝“交给我们来使用”的礼物，也就是他托付给我们，我们可以选择怎么投资、用在哪里。信心是你的，你可以随意使用。我们可以把信心用在上帝推荐的地方，也可以滥用、甚至“把信心弄沉船”。不管怎样，那是我们的信心。所以当耶稣说“你们这小信的人”时，他不是在批评这份礼物的质量或数量，而是在责备人把信心用错地方。这也是为什么新约不断劝我们，把这份上帝给的信心好好地、明智地放在耶稣身上。这样，一般的信心就变成“救赎的信心”——一种能带来拯救的信心。“……当信主耶稣，你和你一家都必得救……”（使徒行传 16:31）信心与能力通览圣经，有一个决无谬误的模式：先有信心，然后神的能力就临到。“因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的”（希伯来书 11:11）。“以诺因着信，被接去，不至于见死……”（希伯来书 11:5）“以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了……”（希伯来书 11:30）当信心放在耶稣身上时，能力更明显：有属灵和身体的医治：“女儿，放心！你的信救了你”（马太福音 9:22）。有称义：“神……因信称……为义”（罗马书 3:30）。成为神的儿女：“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子”（加拉太书 3:26）。最后有重生：“神……又藉着信洁净了他们的心”（使徒行传 15:8-9）在上面这节经文里，是信心带来重生，不是反过来。谜题解决了让我们把线索连在一起：救恩的信心是从神的话、从福音而来的（罗马书 10:17）。信心让我们得以进入神的能力（罗马书 5:2）。我们因着信耶稣领受圣灵（加拉太书 3:14）。圣灵是让人重生的那位（提多书 3:5）。这就是为什么圣经说：“并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩”（彼得前书 1:9），又说：“你的信救了你”（路加福音 7:50）。但圣经从来没有说：“重生的结果是得救。”也没有说：“重生使你有信心。”信心永远在重生之前。对每个人都是如此。为什么这很重要？因为如果搞反了，就会扭曲圣经真理，也会大大污染福音。重生是神主权的工作。如果重生产生信心（有些人可惜就是这么教的），那神就成了“不信的根源”。没有神的作为，就没有重生。没有重生，就没有信心。那意思是：每个不信而死的人被定罪，不是因为他们“用错了自己的信心”，而是因为神没让他们相信。简单说，如果重生在信心之前，那就没有什么“福音好消息”了。如果重生在信心之前，世界上大多数人出生时就注定绝望了。最后的想法幸运的是，圣经说得很清楚。信耶稣在前，重生在后。一个人若是不信而死，是因为他们“因他们不领受爱真理的心，使他们得救”（帖撒罗尼迦后书 2:10）。也就是说，他们把自己的信心用错了地方，拒绝了神所赐的恩典，而这位神“他愿意万人得救，明白真道”（提摩太前书 2:4）。重生不能救人。重生不是信心的原因，而是信心美好的结果。哦，对了，关于“鸡和蛋”的问题？答案是：先有鸡。约翰·奇普曼(John Chipman)目前担任加利福尼亚州兰乔圣玛格丽塔市圣言基督教会(Spoken Word Christian Church)的讲道牧师。在加入圣言教会之前，约翰曾忠心担任奥兰治县监狱事工的牧师。他是《神的选民：蒙拣选的一代》(God’s Elect: The Chosen Generation)一书的作者。
昨夜梦醒，心中的惆怅久久不能释怀。我梦见回到县城新闻办——我初入职场的地方，我看到了以前的同事在办公室打闹说笑；走进主任室，见到新领导，告知我想回来工作，他果断拒绝了，说我已经不适合在这里工作，我只能悻悻离开。梦醒之后，心中有些失落，原来在我的内心深处，仍旧有着对工作的执着与渴望。 全职在家带娃将近6年，期间新闻办同事也两次问我要不要回来工作，我都因孩子年幼无人照顾而拒绝，另有省城工作的同事也向我发出了橄榄枝，我抬头看了一眼正在玩积木的两个幼儿，只得再次拒绝。如同蝉在暗无天日的地底下漫长等待，我熬到了孩子们都上幼儿园的年纪，提前考下了幼师证，计划一边带娃一边贴补家用。 不料，长期劳累和气血亏损的缘故，我的身体一落千丈，加上两个孩子不在同一家幼儿园，上学得两头接送，生病时在家无人照料等现实问题无法解决的情况下，我打消了去幼儿园的工作的念头，重拾写稿和兼职营运客户公众号，勉强补贴点家用。操持一日三餐，接送俩儿上学，日子单调重复，想要复出工作的愿望，被生活活生生压制了。 没结婚前，我跟闺蜜一起住，畅谈未来的愿望时，她说当家庭主妇在家相夫教子，我听了嗤之以鼻：“现在哪还有受过高等教育的女性想要在家带娃？辛苦不说，还没有收入，一点社会价值和意义都没有。伸手向上要钱还得看人脸色，我可不要过这样的日子，我要成为职场女性，全面开挂，让我的名字写满整张报纸，让我的作品经久流传！” 说这话的时候，我太年轻了，才二十出头，对未来怀有憧憬，对自己信心满满，也有些自负和骄傲，认为闺蜜想当家庭主妇这种不求上进的想法很可笑，结果到头来，她成了职场女强人，我却成了家庭主妇。 “看到你当家庭主妇那么辛苦，我都怕了，我可不想当家庭主妇！”闺蜜见我现在这副未老先衰，身材走样，一脸疲惫的摸样，半开玩笑道。她享受着单身职场女性的生活，工资也是水涨船高，生活有滋有味，而我则在一地鸡毛的生活里度日如年。讽刺的是，成为家庭主妇是我主动的选择，婆婆妈妈则顺势而为，“尊重”我的选择，暗中松了一口气，不用年老还受带孙之苦。 我之所以选择成为家庭主妇而放弃职场工作，究其根源，是因为我童年受过创伤——父母不能陪伴的孤独和恐惧。我父母是农场割胶工人，在我5个月大可以吃粥的的时候，就送我去职工托儿所托管，有几个阿姨分别轮流照顾职工们的孩子。 再长大些，到了上幼儿园的年纪，我父母认为幼儿园很近，让我自己去。幼儿园虽然距离我家不远，但是有一条干涸的水沟横跨在路的中间。刚开始，我不敢跨过去，回头一看，家门紧闭，我只好硬着头皮跳进水沟里，再从另一头爬上来去幼儿园。等到我身高能跨过水沟后，就到了上小学的年纪。 “看到那群背书包的哥哥姐姐了吗？跟在他们后面一起走，就能走到学校了。”第一次上小学，妈妈帮我调整好书包的带子，又将我推了过去。我只能厚着脸皮跟在陌生的学长学姐后面去上学。回想起来，我似乎从来没有行使一个孩子撒娇的权利，总是懂事地听话，不给父母添麻烦。然而每一次的懂事，都是用自己的委屈撑大的。 再后来，父母外出卖货，总是早出晚归，我回到家也没有饭吃，孤独一人坐在家门口等他们回来。邻居的老奶奶见我家里没大人就喊我去她家吃饭，吃过几回，她家的小孙女看我不顺，将我从椅子上推下，叫我不准再来她家吃饭。我一时发怒，朝她背后打了一掌，她吓得哇哇大哭，她的爸爸妈妈、爷爷奶奶心疼地撩起她的背后，见背上有五指红印，指着我的鼻子破口大骂，让我滚出去，从此我再也没有去过他们家。 又有一回，我发烧到抽搐，幸好被邻居家的阿姨发现，让我的老师带我去医院治疗。据妈妈回忆，那会我烧到了40°，差点烧坏了脑子，幸好及时就医。对我而言，这还不是最糟糕的事，让我难以启齿的是在家里被熟人猥亵的可怕经历。我清楚记得猥琐的邻居爷爷来我家看电视，趁我父母外出之机，关上房门在我的身上乱摸，说着些粗俗的话。由于我对父母不信任，我没敢说出实情，一连几次猥亵被其他邻居奶奶发现告诫我父母后，才使我免于恶人之手。 童年的阴影令我绝望：我是不被爱的，毫无意义的存在。这样的想法一直延续到了青春期。开始叛逆的我，打算在16岁生日那天结束生命。我写了一份遗书，将近100元零用钱放进了一个木制的存钱罐里，想着死后至少要给妈妈留点有价值的东西。可是有一次看到父母吵架，妈妈默默流泪时，我又偷偷将遗书烧毁，生怕她看了伤心。人生无望的念头，仍旧紧紧禁锢着我的思想，我找不到活着的意义。 然而，神却在这个时候介入了我的生命，那一年，我接触了福音，知道有一位神爱我为我死在了十字架上，也知道了人不可自杀，否则会永远受地狱刑罚。我的心渐渐明亮，回想那些童年阴影，每次危险的时候，都有人伸出援助之手，每个危机的时刻，都被奇妙化解，我先前没有留意到这一点，而是自哀自怨，抱怨上帝为什么允许我经历糟糕的事。 直到神的爱缠裹医治我，同伴的善意温暖融化我，我彻底苏醒，重新审视自己的过往。最后我被神改变，饶恕那些伤害我的人，放下报复的念头。心中的仇恨和苦毒在我决定饶恕的那一刻，化为乌有。死亡的毒钩断了，不再诱惑我将我拉入死地，我心中仿佛有一粒新生命的种子开始发芽，沐浴在灿烂的阳光下。 正是因为我的成长，有过这样的伤痛，我对人始终缺乏信任，更深知人性之恶，不愿意让我的孩子们经历没有陪伴之苦，没人安慰的孤寂，想让幸福的童年治愈他们的一生。我毅然决定辞职，成为一名家庭主妇，见证他们成长的点点滴滴，在他们需要我的时候，我始终都在。他们是我目前最重要的工作，即使没有工资也得不到社会价值观的认可，我也当忠心照料神所赐给我的产业。 如今他们都上了幼儿园，我有了属于自己的学习和写作的时间，虽然不能随时随地呵护保护他们，但是我知道看顾他们的神既不打盹也不瞌睡，是他们的避难所和坚固的保障，我的心不再忧虑，一路走来，虽苦但值。在抚养孩子的过程中，我做得并不完美，可我不再纠结当完美的父母，我体会到，真正治愈人心的不是拥有一个幸福的童年，而是我的人生有神同在。耶稣能够让一切都更新，耶稣能够体会我的心情，我被祂深深爱着，即使我最初的人生略有遗憾，但是不影响我现在的美丽人生。
不能为了事工而事工-谈谈教会因何开展事工？
向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。（林前9:22）这是使徒保罗传福音时一贯执行的原则，即如何传讲福音，以及怎样引人归主，要因福音对象的现实情况而定，要视情况灵活多变，不是一成不变、生搬硬套。在使徒保罗传福音以及解决问题的时候，可以发现使徒保罗始终在贯彻这样的原则。比如，他向雅典人传讲福音，知道他们凡事敬畏鬼神，便由此为切入点引入耶稣基督，告诉他们真神不受时空限制，也不是由他们手所造的神。再比如，当面对那些在外犹太人的时候，就不是以那位“未识之神”开始了，乃是引导他们查考圣经，因为他们信靠耶和华上帝，只要知道使徒保罗所传的那位死而复活的耶稣基督是不是预言中的弥赛亚就可以了。受使徒保罗传教策略的启发，保罗向人传福音的时候能够因福音对象的不同以及现实需要，从而采取不同又切合实际的传福音策略，目的是无论如何总要救些人，引人归向基督。那教会在牧养以及开展各项事工的时候不也应如此吗？因为教会之所以开展各项事工，是为了更好、更有针对性牧养信徒，对信徒现实需要而给予适时的回应。简而言之，事工为了牧养、福音，不是为了事工而事工；也不是牧养为了事工，颠倒了。可是，现实中发现某些教会开展的一些事工及活动并不是如此，有时候会脱离信徒现实需要，以及超出教会承受能力等前提，而去开展一些“无用”、“无效”，脱离于现实需要的事工。那为何会如此呢？一是贪多怕少。教会为何要开展聚会活动？在有些人看来，就是教会不能没有聚会，不能冷冷清清的，免得信徒被人拉走。可是，由此也会产生一些问题，如聚会同质化、漫无目的、缺乏热度，耗费资源。二是比来比去。有的教会开展事工，看的是别人有的自己也要有，比如别的教会有青年团契，那么自己也要有。可是，却忽略了一个问题，青年人在哪？明明都是些老年人、少年人，却又偏偏枉顾事实，能有青年人参加吗？三是随着喜好。有些教会随着个人喜好开展了某些事工；随着个人喜好开展一些事工不是不可以，也是善用了长处；可是，若是动用了大量的教会资源，却收效甚微的话，那么就得不偿失了。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。（林前9:26）这是使徒保罗说过“向什么样的人，我就作什么样的人”之后，紧接着的话，告诉人在传福音与牧养上要有定向，而不是凭空奔跑、斗拳。两相结合起来看，那从教会开展各项事工的角度来说，又给我们什么启发呢？一是看信徒情况。一般来说，教会之所以开展事工，目的之一，就是更有针对性的牧养信徒。教会如要开展聚会活动的时候，那么就需要根据信徒状况及需要开展，定方向、定内容，而不宜脱离信徒实际需要开展无关信徒的事工。二是看牧者情况。牧者的数量、能力等如何，会在一定程度上决定着事工开展的方向、效果，甚至是成败。比如，同一间教会的青年团契在不同牧者的带领之下，状况完全不同，之所以如此，就在于牧者本身的恩赐、能力等不同。三个是看计划情况。事情没有计划，往往都会是一盘散沙，教会及要开展的各项事工也是如此，应按照计划，有条不紊的开展与执行，而不是“三天打鱼，两天晒网”，想到哪里干到哪里，最终却落得个半途而废、支离破碎。总而言之，教会开展的各项事工及活动是为了福音与牧养，这是事工与活动产生、存续与否的关键之因。使徒保罗那些务实的做法，值得如今教会学习，启发着人们面向什么样的人，就要给予什么样的牧养；以及做任何事情都要有个切实可行、行得通的方便，而不是忙活了一阵，却“竹篮打水一场空”。
当同工的祷告与生命不一致时，我们该如何回应？
有肢体曾向我提出这样一个问题：“我知道一位同工，他的生命光景和日常行为都不太好，在教会中也没有什么好名声。但他在教会做义工，平时也会开口祷告。他的生命确实不好，可祷告的内容本身并没有错，只是他自己不去行出来。这让我很为难：当他祷告时，我该说‘阿们’吗？若回应‘阿们’，想到他实际的生命如此不堪，心里实在过不去；若不回应，他的祷告本身并没有问题，比如他带领教会祷告，或是为软弱的肢体代求，内容都是合宜的。那我到底该如何是好？”这位肢体提到的问题在教会中很常见。因着各方面原因，教会实在没有更合适的人选，只能由某个同工来承担。结果在实际使用过程中，才发现他的生命状态并不理想。这就引发了一个问题：这类同工的侍奉究竟有没有果效？其他弟兄姊妹又该如何看待他们的侍奉？不要因为个人而影响我们与主的亲近他们的生命和行为如何，绝不能影响我们自己和神之间的关系。我们来到神面前，是出于对神的信靠和渴慕，并不取决于他人属灵生命的成熟度。即便身边有侍奉者表现出不足，我们仍当持守向神的心志，每日借着祷告、读经与神相交，让心灵在真理中得着滋养。就像当年大卫王虽身处复杂的环境，见过人心的诡诈与软弱，却始终一心寻求神的面，在困境中呼求神的带领。我们也当如此，将目光定睛在神的身上，不因他人的过犯而偏离对神的委身，因为我们与神的关系是直接且独特的，任何人都不能成为我们与神之间的阻隔。对于这位同工来说，可能他的属灵生命确实存在不足。但不论他与神的关系如何，这绝不能影响我们自己与神的亲近。无论是祷告，还是回应“阿们”，都不是因为他，而是我们自己对神的追求。我们应当明白，对神的敬拜和侍奉是发自内心的真诚回应，而非基于对他人的评价或跟随。就如同在教会的聚会中，即便带领者的分享或许不够周全，我们依然可以用心领受神的话语，在圣灵的感动下回应真理。因为我们所信靠的是那位永不改变的神，祂的恩典和真理不会因任何人的不完全而有所减少。我们的祷告是向神倾诉心声，我们的“阿们”是对神应许的确信，这些都与他人的属灵状况无关，只关乎我们自己是否愿意将心灵完全向神敞开，在每一个时刻都以诚实和敬畏的心来到祂的面前。所以，无论周围的人如何，我们都要坚守自己对神的委身，让每一次与神的相交都纯粹而热切，不受外界因素的干扰，因为这是我们与神之间直接的、无可替代的生命联结。不要效法他们不正确的行为不论同工哪里做得不好，都不要效法他的行为，也不要总是将目光放在他身上。人非圣贤，孰能无过？不论他们是无意还是故意，这对我们来说都不是重点。最要紧的是我们的身上要满有基督的形象和样式。我们应当常常省察自己的内心，是否在言语、行为、心思意念上都符合神的教导，是否在努力追求成为更像基督的人。当我们专注于让基督的爱与真理在自己生命中彰显时，就不会轻易被他人的过失所牵引，也不会因为看到别人的不足而动摇自己对神的委身。因为我们的生命目标不是与他人比较，而是竭力跟随基督，让主的荣耀通过我们彰显出来。就像经上所记，我们要“披戴基督”，让祂成为我们生命中唯一的标杆，无论周围环境如何变化，都持守这份向着标杆直跑的心志，在每一天的生活中活出基督的荣美。要靠主时刻警醒当我们看见别人身上的软弱和不足的时候，要学会反思自己，靠主警醒。我们当以宽容的心看待他人的过失，同时将目光转向自身，在主的光照下检视自己是否也有类似的亏欠。因为撒旦常常会利用他人的软弱来分散我们的注意力，使我们陷入对他人的评判中，却忽略了自己生命中需要成长的地方。我们要靠着圣灵的力量，在每一个可能被引诱偏离正道的时刻，都能坚定地站稳脚跟，以神的话语为准则，拒绝一切不合真理的意念和行为，让自己的生命在主的保守中不断更新，成为荣神益人的器皿。就像保罗所劝勉的，要“攻克己身，叫身服我”，通过持续的自我省察和靠着主的力量胜过肉体的软弱，让基督的馨香之气在我们身上流淌，使我们无论面对何种境况，都能持守真理，行在神所喜悦的道路上。当我们的内心常常与主连接的时候，自然就不会被“要不要说‘阿们’”这样的问题所困扰。不论外面的环境如何，我们的内心总是会对神充满感恩和敬拜，那才是最重要的。总之，我们要注重的不是口中是否喊着“阿们”，而是内心是否能真正在主里顺服。真正的顺服意味着将自己的意志完全交托给神，在每一个选择中寻求神的旨意，而非凭自己的喜好行事。
在基督教信仰中，耶稣和基督是两个紧密相关但又有所区别的概念。理解这两个术语的含义及其关系，有助于更好地把握基督教的核心教义和神学思想。这篇文章就来将详细说明一下耶稣和基督的区别，并探讨它们在基督教中的重要性。一、耶稣（Jesus）1、历史人物定义：耶稣（Jesus）是指历史上的一位人物，生活在公元1世纪的巴勒斯坦地区。根据《新约圣经》的记载，耶稣出生于犹太地区的伯利恒，成长于拿撒勒。生平：耶稣是一位宗教教师和先知，他在30岁左右开始传道，教导人们关于爱、宽恕和天国的信息。他的教导吸引了许多追随者，但也引起了当时宗教和政治当局的敌视。事迹：耶稣行了许多神迹，如治愈病人、使死人复活等。这些神迹被认为是上帝通过他显明自己的方式。2、人性身份：耶稣是一个真实的历史人物，具有完全的人性。他经历了出生、成长、饥饿、痛苦和死亡。生活：耶稣的生活充满了对人类的同情和关怀，他特别关注穷人、病患和社会边缘群体。二、基督（Christ）1、神学概念定义：“基督”（Christ）是希腊语“Χριστός”（Christos）的音译，意为“受膏者”或“弥赛亚”。在犹太教传统中，弥赛亚是指上帝所拣选的君王或救主。神学意义：在基督教中，“基督”不仅是一个头衔，更是一个神学概念，指的是耶稣作为上帝的儿子和救世主的身份。2、神性身份：基督强调的是耶稣的神性。根据基督教教义，耶稣不仅是人，也是上帝的儿子，具有完全的神性。他是三位一体中的一位，与圣父（上帝）和圣灵同质同荣。使命：基督的使命是拯救人类，使他们从罪恶中得到解脱，进入永生。这一使命通过耶稣的生平、教导、死亡和复活来实现。三、耶稣与基督的关系1、二性论定义：基督教神学中的“二性论”（Hypostatic Union）认为，耶稣基督同时具有完全的人性和完全的神性。这两种性质在一个位格中完美结合，而不是混合或分离。重要性：这种二性论是基督教信仰的核心之一，它解释了耶稣如何能够既是人又是神，以及他如何能够完成救赎人类的使命。2、救赎的意义耶稣的人性：耶稣的人性使他能够真正体验人类的苦难和诱惑，成为我们的榜样和代祷者。基督的神性：基督的神性使他能够战胜死亡，通过他的牺牲和复活，为人类带来救赎和永生。四、在基督教中的重要性1、信仰核心耶稣基督：耶稣基督是基督教信仰的核心。信徒们相信，通过信仰耶稣基督，接受他的救恩，可以获得罪的赦免和永生。福音：基督教的福音信息主要围绕耶稣基督的生平、教导、死亡和复活展开，强调他对人类的爱和拯救。2、礼拜与实践礼拜：在基督教的礼拜仪式中，信徒们常常祈祷、歌唱和赞美耶稣基督，表达对他的敬仰和感激。实践：基督徒被鼓励效法耶稣的榜样，活出爱、怜悯和正义的生活，通过实际行动见证基督的爱。五、结语耶稣和基督虽然在字面上有所不同，但在基督教信仰中是不可分割的整体。耶稣是历史上的那个人物，而基督则是他作为上帝儿子和救世主的身份。通过理解这两者的区别和联系，我们可以更深入地认识基督教的核心教义，以及耶稣基督在人类历史和信仰中的独特地位。无论是从历史的角度还是神学的角度，耶稣基督都是基督教信仰中最为核心和重要的存在。